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从2012年至今已坚持放生10年，已为超过三万人做了放生回向！
累计放生鱼苗等各类物命超百万斤！





擅自放生违法，″救生”是最好的放生!

放生的本意是以慈悲护生之心，救助受伤或濒临死亡的动物。但是近些年来，由于一些人缺乏放生常识和生态保护常识，滋生了严重的乱放生、滥放生现象，在社会上引起了很大的不良影响。

我们所倡导的放生理念是：救生即放生。救助受伤的动物，投身于保护野生动物的事业，都是拯救生命，都是“放生”。我们认为，这种放生理念，是遵从了放生的本意的。

接下来，我们会发布一系列的文章，展示“救生即放生”的真实案例。

2020年6月1日起施行的《北京市野生动物保护条例》规定，禁止擅自实施放生活动，如有违反，处二千元以上一万元以下罚款。

放生乱象丛生，放生的规模越来越大，甚至衍生出了专门的放生产业链。随意放生行为的危害也显现出来，不仅伤害了被放生的动物，导致动物在短时间内大量死亡，甚至有一些放生行为直接导致当地生态系统失衡，大量本地物种被杀死。

放生成了“放死”，放生变成“杀生”，也引发了公众对于“放生”行为的争论和讨伐。

“禁止擅自放生”被明确写入法律，也从侧面印证了“放生”乱象的严重程度。

那些年，我们见过的放生乱象

2009年，第二届广东休渔放生节上，“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力扔进了南海。这一幕被记者拍下，随后引起了网民的愤怒：那只小龟，其实是国家二级保护动物缅甸陆龟，在2020年6月的19日公布的《国家重点保护野生动物名录（征求意见稿）》中，已经被列为国家一级保护动物。缅甸陆龟是无法在水环境里生存的。

2012年6月1日，十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，将数千条蛇放归野外，一度在当地引起恐慌，由于不知道被放生的蛇是否有毒，而且担心被放生的蛇伤害，村民们便撇下农活，开始了打蛇行动，几百条蛇被打死。原本想放生却害死了这些蛇，与放生者的愿望背道而驰，放生变“杀生”。而且这种行为，还有可能对当地居住者造成人身伤害、对当地生态也可能造成危害。

2016年，北京市怀柔区汤河口村，数百只人工养殖的狐狸被随意放生，咬死、咬伤村中家禽，造成当地村民恐慌。警方组织人力捕捉放生的狐狸，但还是有一些狐狸因不具备野外生存能力陆续饿死。

2019年，数名男子花了七八万元，在吉林长春市水产市场购买了数十箱鱼、小龙虾和大闸蟹，到长春西湖及同心湖“放生”。当地渔政部门表示，“放生”后的小龙虾大多已被周边村民打捞完毕。小龙虾属外来物种，此种放生行为已涉嫌违规。

长白山自然风景区曾发现大量蛇类，经专家调研这些蛇类来自外地，因不适应环境，大量已死亡。

在中国武夷山武夷九曲河流，有中国特有的龟鳖类种群，但由于在这里放生了大量的巴西龟，外来物种的食物争夺力强于本土龟，使得本土龟类种群萎缩，面临严重危害。

此类事件不胜枚举。

不讲科学，随意放生，除了引发放生动物集体死亡，还可能带来破坏生态平衡的严重后果。

那些年，我们倡导的科学放生

最近几年，随着公众生态环境保护意识的提升，人们逐渐认识到了乱放生、滥放生所带来的危害，开始反思和抵制无序放生、盲目放生，提倡科学、合理放生。

2016年4月底,为斩断由盲目放生衍生的非法猎捕、运输、贩卖野生动物的利益链条，保护野生动物及生态环境，中国绿发会联合星云大师发起成立的星云文化教育公益基金会共同向佛教徒、信众及全社会发起“爱护野生动物，不随意参与放生”的倡议。星云大师特别指出，放生本来是一个好事，我们现在重视生命教育，对生命尊重。但是目前的放生走了样，不但没有功德还有罪过。现在不叫放生，叫放死。

2016年5月17日，农业部办公厅、国家宗教事务局办公室联合下发《农业部办公厅、国家宗教事务局办公室关于进一步规范宗教界水生生物放生（增殖放流）活动的通知》，就水生生物放生（增殖放流）活动进行规范。

2016年，新修订的《野生动物保护法》就对放生作出了规定：任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害。随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，依法承担法律责任。

各大媒体、环保组织、宗教界人士也纷纷表态，倡导科学、合理放生，抵制随意放生行为。

2014年，国家宗教局召开座谈会，宗教界人士、专家、监管部门汇集一堂，呼吁人们“慈悲护生、合理放生”。

中国佛教协会发布的倡议书这样写道：放生之前，应对被放生的动物习性、检疫情况、放生地的生态环境、食物链结构等进行必要的了解，必要时可向有关专家或机构寻求咨询或帮助，确保被放生的规模、次数和物种，努力避免放生动物对人类生命、生活或放生地生态安全造成威胁。

中国道教协会发布的倡议书这样写道：要做到“随缘放生”，遇见动物临当被杀时，全解救下。其次做到“择物放生”，放生对象尽量选择能自己独立生存且不对周边环境和生物造成损害的动物。还要做到“择地放生”。尽量寻找有利于动物生存的地方。

有专业人士指出，外来入侵物种、人工驯化物种和生病受伤等身体状况不佳的动物都不适合放生。人工驯化物种大多已不再适应自然环境；身体状态不佳的动物也容易因行动迟缓成为猎食者的盘中餐，这样一来便使得放生变成杀生；外来物种如巴西龟、鳄龟、福寿螺等，一旦放生至野外环境，大量繁殖又没有了天敌限制，会抢占本土物种的生存资源，并将其逼向绝路，严重破坏生态平衡。

总体来讲，科学放生应遵循以下几个原则：

1、不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外。

2、放生前一定要了解动物的生活习性，了解它们的生存环境。不要把只能在咸水环境里生存的动物，放生到淡水环境里，也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。不要把陆生动物放进水里。

3、放生地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。

4、不要放生外来入侵物种。

5、不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。

6、随缘放生。遇到陷入危险的动物，随手解救，即是放生。参与野生动物保护、流浪动物救助，也是一种“放生”。不要刻意购买甚至订购动物来放生，订购行为造成的直接恶果就是鼓励商贩们去捕捉动物，而在被捕捉的过程中有很多很多动物会被伤害甚至死亡。

因为对随意放生的危害有了认识，对生态环境保护有了认知，有的乱放生行为得到了制止。

2016年，有6名自称“居士”的社会人士，企图往北大未名湖放生500只巴西龟，被北大学生和校保卫部及时制止。

“救生”是更好的“放生”

放生的根据，最为大家所熟悉的，是两部经书。

一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

另一部《金光明经》，提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

从这两部经书的相关记载来看，“放生”行为的首要含义，其实是“救护”。救护那些陷于危难的生物，让它们能够活下去，才是“放生”的核心意义。

从这个意义上说，广大的动物保护人士每天都在做着“放生”的工作。

志愿者清理违法渔具，解救被困的小鱼小虾

延参法师说：“真正的放生是基于爱护生命的基本理念，是践行慈悲与关爱，是珍爱自然，爱护生态，是尊重生命，愿意与自然和谐共存。有一些人会过分地强调放生能达到什么目的，放生能收获什么样的结果，造成了对放生本意的歪曲和误用，以致于产生无序放生、盲目放生，造成一些不必要的伤害，甚至成为了杀生。我们反对不负责任的放生，反对不加思考、不了解常识的放生。我们提倡科学放生，尊重生物属性，尊重生态环保，尊重人文民俗，更尊重自我内心对生命的这份崇敬。”

我们呼吁大家都加入到动物保护行动中来，救助受伤的动物、保护动物栖息地、推动动物保护立法。保护动物，是更好的放生！  打电话给我时，请一定说明在 『众生心善放生网-中国放生网-代放生网-代护生-在线放生』看到的，谢谢！